·最近沉迷循环华晨宇，特别是他的癌、七皇、神树和幻帝，音效是教堂混响，耳机是索尼xm3降噪，音量是62%~78%，太抓耳了，枫丹bgm都很难想听到多少了......于是对枫丹的探索被一直延期。（延期更重要的一个原因是我对于主线这样重要的文本，状态不好时不会看，看时伴随思考会看得非常慢）说到癌，快400遍了....依稀记得毕业论文就是单循在这bgm下写出来的。当然枫丹的bgm也都是很不错的。

·荒唐因素的存在意味着三点，其一是抵达了人们的认识论边界，其二是自由的主体的到场，其三是这样的关于人的主体性的维度开始成为事件的中心。对于其三，这在前面四国都是未发生的，前面三国是因为意义域还未拓展到主体直至后期稻妻，须弥是因为科学性的对事物与事物之运行规律的崇拜占据了主导，相应地在枫丹占据主导的是复数的人的第一人称体验下的包含了事物及其运行规律与发生学的世界。

(相关资料图)

·刺玫会和审判庭的关系，不恰当的例子，就如主体与象征秩序的关系，是作为缝隙的不被统一把握到的例外，同时这样的例外又反过来确证了作为正题的象征秩序。就像在阴暗的地底下汲取大地养分的根与在阳光照耀下生长的木叶之间的关系，在这意义上我能接受团藏。

·饭店的招待在烦恼，出入的大多为社会名流，但并非每个人都有与外表相符的高雅品味。两点，其一是资产阶级的符号鄙视链，其二是上一篇笔记提到的对表象与本质的二分的问题意识是枫丹人性的一部分。虽然在立场所要求的正确上要批判枫丹的意识形态，但也不得不承认枫丹和纳塔是史上智性成就之最高峰。

·人溶解的感受如死亡般是平静的，但溶解了形体之后，意识可能还会以某种方式留存，比如变成纯水精灵。据《空之境界（上）》的第25页：“就算有什么东西消失了，只要还有人记得，就不会回归至无，还有记忆就等于活着，既然是还活着的东西，眼睛自然也就看得到”。相应地，现实中的灵异事件，大多是对之还保有记忆之人才能体验到的，是内时间意识刺向外部时所感受到的幻视，是一种无意识的失误的结果。

·关于娜维娅之父卡雷斯的死，据《空之境界（上）》的第22页：“遗书代表一种眷恋。当排斥死亡的人类走投无路地自杀时，留下的东西就是遗书······完全的自杀应该是打从一开始就没有遗书存在，甚至连死亡本身也不为人所知······引人注目的死亡正等同于遗书，那不是想留下某些东西，想揭露某些事才会采取的行为吗？既然如此，理应会以某种形式留下遗言”。而关于死亡，在我摘录完空境以后，会结合胡桃的传说任务进行专题性地阐释，会包括我为什么在人设上不喜欢且不认可胡桃，或者说不认可这样一个精神上尚且年幼却占据了那个场域中“死亡”这个点位的话语空间的小女生，她的玩笑和枫丹审判的戏剧性可差远了。

·“好人做了坏事，他的行为背后一定有深意”，这是认识论的二分，或者说是台上的演员的剧本内在的冲突性，而这种二分被主体有意识地中介调和，这种调和又因为本体论上的二分而内置于认识论的二分之间，而不是反过来塑造这种二分。说人话就是枫丹人的精神结构是前生存论的，在乎自己内心的意义却无法主动地去追求它（但这“在乎”已经至少内嵌了康德式的自由了，这是须弥的笃行的结果），还要诉诸或质询律法，秩序高于正义而不是反过来。

·虽然不是很戳我xp，但娜维娅很好看。邪眼公子要出场了么，好期待。

·刺玫会是审判庭之正义的反题，照应我前文的第三点。

·玛塞勒所亲历的痛苦，成为他参与进事件中的重要契机，而这份“痛苦”则如刺玫会是审判庭的反题一般，生存论的政治诉求正是将浓烈的情感因素加入到理性的审判环节中，成为一条虽在逻辑上没有位置但却确实对真相具有映射关系的线索，而不是颠覆秩序。理性的边界之外依然存在真实，这标志着理智化的这一阶段的失败，不超越出去者则被超越者利用成为乌合之众。玛塞勒的自杀，是被腐朽的旧秩序所倒逼出来的，这既是他的结论，也是他的遗言。

·原始胎海之水和乐斯的关系，就像毒品和医用麻醉剂的关系，剂量问题。量的维度，是黑格尔很重要的遗产，是现代性的特征之一。

·公子······在专注引导邪眼的力量时被那维莱特暗算，但我的上篇有提到那维莱特在位已经百年，会是神子那样的水神的眷属也说不定，眷属的战力阶次是会比执行官高两级。但打晕公子后那维莱特抹了脸上的血，在和机器人的战斗中公子并没有受伤，这血可能是公子溅出的（但痕迹不像），也可能是公子反应过来了划了那维莱特一刀。

·按照pv所说，预示裁定枢机发展出了自己的意识，科幻的反思阶次并不高，这样的剧情放在须弥的虚空上会更恰当，看有没有幕后黑手吧，仆人还没出场，之前提到林尼在研究这台机器，告公子的人也一直没说是誰，或许是仆人想除掉公子也说不定。

·那维莱特知道水神在逃避自己正义内绽开的不一致性，正如黑格尔被称为绝对观念论者，他的绝对性也含有自己体系被颠覆的可能性。

·那维莱特对玛塞勒的质问，问他见妻子的愿望的重要程度是否等同于自己的生命，以及“人真的会为了精神的诉求而违背生命的本能么”，就如我前所述的一般，生存论是枫丹秩序的方向。这里已经有枫丹的人性和神性的对立了，在水神放权的情况下，人性被抬高到了神性的位置，以至于秩序被当成了正义，然而秩序应当高于正义，秩序不是冰冷的理性，而是将感性与理性及其二分都考虑在之内的范畴。

·关于玛塞勒所见的他所害的众人对他的复仇，“A→s(A)→m→I(A)”，只是走了这条路而已。这里我不想站在她们受害者的一边，就像预示裁定枢机的问题般，我想回过去询问一下A的问题，她们的情感、伦理道德、价值观等都来自A，作为受害者时的玛塞勒也是倒在A之下，关于生命的价值的判断也是A给出的，但A是有缺失的，他与她们的矛盾只是A的内在矛盾的显现，在这个问题解决以前，现行的正义最终无法被诠释为合理的正义。但在我的矩阵中，真正的A的问题，得等到纳塔才会被反思到，等到至冬才会被处理，等到坎瑞亚才会被解决。

·“雨没停过”，究竟在隐喻些什么呢，每一次雨都是一场错误审判的发生么。

·那维莱特的“人作为某种生物，可以抵抗本能，抵抗生物的规则，将某些事物看得比自己的生命更重要”，指的是人的超越性。在植物→动物→人这三个阶次上，植物是节律性的，动物对植物的超越在动物具有逆节律的可能性，人对动物的超越则在人可以重新为自己制定节律。人的生命固然可贵，但我认为更可贵的，或者说是被认为更可贵的，是这种超越性本身，以至于人会不停重复历史，会不停重新开始，然后根据历史将下限抬高一点点。

·“没什么比存在于世上更加重要”，人的存在和事物的存在的不同之处在于，人的主体性作为开启时间性的一把钥匙，不是或不止是“存在的”定在或实存，而是或而更是“在此存在着的”，也就是海德格尔的此在了，在每一刻对前一刻的否定中，存在才涌动起来。

·那维莱特所提出的“高于生命本身的正义”，按照我前面的说法，这种正义指的是秩序所指的正义回指向秩序的指向性，就像是癔症化的主体对意识形态机器的质询。在A的镜像的问题解决之前，枫丹没有秩序，正义充当秩序，这并不是什么好的结论，而是一个症结。但那维莱特在这里扮演的是一个微服私访的体恤民情的形象，我很难不认为这是现行的某种政治精神的映射，既然如此，打动人的这一段便能作为一个卖点。这里回到了枫丹的底色，公平即是正义僭越秩序时的体现。

·谕示机统合民众对正义的信仰，宗教其实无处不在。那维莱特认为的机关判断存在某种理由，翻译过来是“存在即合理”，这里的“合理”不是价值判断或伦理判断之类的A给出的东西，而是A之前的回溯性过程，也就是从“实体”到“主体”的无意识过程。

·雨真的停了么，我认为这只是临时的剧情节奏需要。

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